Berthold Brecht-Lesenacht am Samstag, den 19. August 2006

Hallo Leserundler

Bewusst habe ich den neuen Thread für unsere Berthold Brecht-Lesenacht eröffnet, da ich befürchte, es wird zu unübersichtlich.
Wir beginnen wie immer um 20.00h, Chat-Treffen können vereinbart werden, ansonsten ebenfalls wie immer der erste Chat um 23.00h.

Ich freue mich auf eure Berthold Brecht Werke.....und wünsche uns allen viel Lesevergnügen!

Gruss Bonprix ;)

Hallo allerseits

Dann will ich mein ausgewähltes Buch von Berthold Brecht einmal vorstellen; ich habe mich für "Der gute Mensch von Sezuan" entschieden.

Kurzbeschreibung bei Amazon kopiert
"Der gute Mensch von Sezuan" wurde in den Jahren 1938 bis 1940 in der Emigration geschrieben und am 4.2.1943 in Zürich uraufgeführt. Das Stück, eine Parabel (eine Parabel ist eine lehrhafte Betrachtung, die eine sittliche Wahrheit gleichnishaft darstellt), zeigt am Einzelfall des Mädchens Shen Te das allgemeine Gesetz dieser Welt auf, daß es unmöglich ist, "gut zu sein und doch zu leben". Drei Götter durchwandern die Welt auf der Suche nach einem guten Menschen. Sie wollen das Gerücht Lügen strafen, wonach die wirtschaftlichen Bedingungen auf Erden zu unerträglich seien, als daß Menschen die Gebote der Götter zu befolgen vermöchten.

Gruss Bonprix ;)

Hallo Lesenachtler

So....da bin ich wieder, und ich möchte zuerst einmal ausfürlicher auf den Inhalt eingehen:

Drei Götter kommen nach Sezuan, um Menschen zu suchen, die gerecht und glücklich sind; vergeblich versucht der arme Wasserverkäufer Wang, ihnen eine Herberge zu beschaffen, dass Freudenmädchen Shen Te nimmt sich schliesslich ihrer an.
Aus Dankbarkeit schenken die Götter dem Mädchen so viel Geld, dass es sich einen Tabakladen kaufen kann. ShenTe hofft als Besitzerin dieses Ladens ein glückliches Leben ohne Not und in Ehrbarkeit führen zu können.
Aber bald stellen sich Gläubiger und schmarotzende Verwandte ein, die sie bald um den Erfolg ihrer Mühen bringen, trotzdem gibt sie allen gern die in Not sind. Die Verwandten berufen sich auf einen erfundenen Vetter Shui Ta, von dem sie behaupten, dass er für alle Schulden die sie machen, aufkommen werde.
Als sich Shen Te der Schmarotzer nicht mehr erwehren kann, greift sie zu einer List:
Sie verkleidet sich als Shui Ta und weist die verblüffte Verwandtschaft aus dem Haus. Von nun an spiellt sie diese Doppelrolle weiter, weil sie merkt, dass gut sein und glücklich leben können zwei nicht miteinander zu vereinbarende Forderungen sind, die die Götter an sie gestellt haben ("Euer einstiger Befehl/ Gut zu sein und doch zu leben/ Zerriss mich wie ein Blitz in zwei Hälften<)
Als Shen Te bleibt sie weiter die Gute und Hilfsbereite, als Shui Ta verwandelt sie sich in ein Muster an Egoismus und kalkulierender Geschäftstüchtigkeit. Im Park trifft Shen Te auf den Flieger Sun, der sich erhängen will, weil er seine Stellung verloren hat. Shen Te verliebt sich in Sun und erzählt ihm von ihrem Tabakladen; Sun wittert eine Chance zur Verbesserung seiner augenblicklichen Lage und heuchelt Gegenliebe. Shen Te verschafft ihm in selbstloser Liebe eine grössere Geldsumme damit er wieder fliegen könne. Sie hat sich dieses Geld selbst ausgeliehen, die Restsumme, die noch erforderlich ist, soll Sun später auch erhalten.
Es soll Hochzeit gefeiert werden, die Gäste sind schon versammelt, nur Shui Ta fehlt, der die Restsumme bringen soll; als Sun ausfällig wird gegen Shui Ta. erkennt sie das wahre Gesicht ihres Bräutigams.
Da sie aber bald ein Kind erwartet, muss sie sich entschliessen ihr Schicksal fest in die Hände zu nehmen. Mit einem Blankoscheck des Barbiers Shu Fu rettet sie als Shui Ta ihr Geschäft und macht aus dem Laden eine Tabakfabrik in dem Sun als Aufseher tätig ist. Sie selbst, Shui Ta, wird zum kalt berechnenden Ausbeuter.
Um ihres Kindes willen muss sie diese Rolle zu Ende spielen, aber Sun, der von Wang erfährt das Shen Te ein Kind von ihm erwartet, macht Shui Ta für das Verschwinden von Shen Te verantwortlich und veranlasst eine Hausdurchsuchung, jetzt kommen Kleider von Shen Te zum Vorschein und Shui Ta wird verhaftet.
Die Gerichtsverhandlung wird von den Göttern geführt, Shen Te/Shui Ta erkennt die Götter, sie nimmt ihre Maske ab und gibt sich zu erkennen. Die Götter-Richter sind ratlos, mit wohlklingenden Phrasen entschweben sie auf einer rosa Wolke.
Shen Te bleibt um Hilfe rufend und verzweifelnd zurück.

Der Epilog kehrt zur naiven Art des Parabelstückes zurück:

Verehrtes Publikum, jetzt kein Verdruss
Wir wissen wohl, dass ist kein rechter Schluss....
Der einzige Ausweg aus diesem Ungemach:
Sis selber dächten auf der Stelle nach
Auf welche Weis dem guten Menschen man
Zu einem guten Ende helfen kann....

Die Dialektik des Stückes ergibt sich hier nicht aus dem verkennen von Ursache und Wirkung, wie in der "Mutter Courage", sondern aus der Unvereinbarkeit von Tugend und Lebenmüssen.
Die Götter vertreten das höhere Leben, die Hygiene eines von allem Schmutz des Lebens befreiten Daseins.
Was in der Welt geschieht, erweckt ihr Erstaunen:"Was haben Geschäfte mit einem rechtschaffenen und würdigen Leben zu tun?" Erst die Gerichtsszene offenbart ihnen das wahre Wesen der Welt, aber sie reagieren mit Flucht. Die Gesellschaft ist egoistisch, jeder auf seinen Vorteil bedacht, ein Volk von schmarotzenden Kleinbürgern und Asozialen, von denen jeder auf seine Weise verhindert, dass die Welt gut ist.
Zwischen den beiden Gruppen steht das Freudenmädchen Shen Te, gütig, hilfsbereit und verständnisvoll, ein sympathisches Beispiel für Brechts These, dass der Mensch von Natur aus gut sei, nur die Welt ist schlecht in der er zu leben gezwungen ist: "Wie soll ich gut sein, wo alles so teuer ist."
Durch das Göttergeschenk gerät Shen Te in den Sog der Schlechtigkeit, um bestehen zu können, muss sie sich mit einem Teil ihres Wesens auf die Seite der Geschäftstüchtigen schlagen, mit dem anderen bleibt sie sich treu. Diesen Zwiespalt des Charakters vollzieht Brecht auf die sinnfältigste Art, durch Teilung der Hauptfigur in zwei Wesen: die gute, lebensuntüchtige Shen Te und den schlechten, lebenstüchtigen Shui Ta.
Das Manipulieren mit zwei Figuren entspricht der dialektischen Methode Brechts, es dient der unmittelbaren Anschaulichkeit und verhindert, dass der Zuschauer sich in psychologische Überlegungen verliert, es ist aber zugleich als Symbol zu verstehen für das >Doppelleben< der Gesellschaft, für das äussere und das vorgegebene innere, das sich mit dem äusseren nicht deckt.

Gruss Bonprix ;)

Zufälligerweise bin ich heute, ach nein, dass war ja gestern in meinem kleinen Büchlein >Worte die erfreuen< auf ein Zitat von Berthold Brecht gestossen:

Wer A sagt,
der muss nicht B sagen.
Er kann auch erkennen,
dass A falsch war.

Gruss Bonprix